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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　中国欠别国钱吗舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”中国欠别国钱吗>

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　中国欠别国钱吗18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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